Μια οικεία ματιά στις κοκκόπλες στο Μπαλί

Μια οικεία ματιά στις κοκκόπλες στο Μπαλί


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Το 1958, ο ανθρωπολόγος Clifford Geertz πραγματοποίησε μια πολύ γνωστή μελέτη για τη ζωή του Μπαλί. Για τις πρώτες εβδομάδες παρατήρησης, οι κάτοικοι του χωριού όπου έμεινε αυτός και η σύζυγός του έφυγαν από το δρόμο τους για να αγνοήσουν τους δύο ενδιάμεσους.

Ίσως η μόνη νότα που ο Geertz είχε την ευκαιρία να ηχογραφήσει μεταξύ του χρόνου που έφτασε το ζευγάρι και της ημέρας που τελικά έγιναν δεκτοί στην κοινότητα ήταν «το Μπαλί εμφανίζει υπερβολική δυσπιστία από τους ξένους».

Η μπαλινέζικη παράδοση της δέσμευσης χαλύβδινων λεπίδων στα πόδια των στρόφιγγων για μάχες είναι διαφορετική από άλλα νησιά της Ινδονησίας, όπου τα ζώα απλώς μαζεύουν το ένα το άλλο μέχρι να εξαντληθεί.

Το καλωσόρισμα του ζευγαριού δεν έφτασε έως ότου το χωριό φιλοξένησε κόκορα για να συγκεντρώσει χρήματα για ένα τοπικό σχολείο. Φίλοι, οικογένεια και γείτονες συγκεντρώθηκαν στο μπάντζαρ, τοποθετώντας στοιχήματα ως γύρο κοκόρια, με μικρές λεπίδες δεμένες στα πόδια τους, κλωτσούσαν ο ένας τον άλλο μέχρι θανάτου.

Ήταν η μέση ενός αγώνα όταν έφτασε η αστυνομία. Κάποιος ξέχασε να ξεπληρώσει τους τοπικούς αξιωματούχους, και οι «καταιγίδες» είχαν έρθει να μαζέψουν. Οι αξιωματικοί που έπαιρναν πολυβόλα έτρεξαν στη μέση της αρένας, γαβγίζοντας παραγγελίες και κουνώντας τα όπλα τους στον αέρα.

Ένας άντρας κρατά ψηλά ένα πουλί που πρόκειται να κάνει μάχη.

Οι Μπαλί απάντησαν στην εισβολή με τον μόνο λογικό τρόπο που μπορεί κανείς όταν θυμωμένοι άνδρες που κουβαλούσαν όπλα συντρίβουν την ειρηνική συγκέντρωσή σας. Και όπως θα περίμενε κανείς οποιοσδήποτε καλός ανθρωπολόγος, ο Geertz και η σύζυγός του ενήργησαν με την «καθιερωμένη ανθρωπολογική αρχή, όταν στη Ρώμη…»

Το κυνήγι που ακολούθησε είχε την ενέργεια μιας κωμωδίας γυμνασίου που έρχεται σε ηλικία. Σώματα που τροφοδοτούνται με αδρεναλίνη πέταξαν «πρώτα-πρώτα» πάνω σε τοίχους και πίσω από τα λυγαριά. Ο αρχηγός του χωριού κατευθύνθηκε προς το ποτάμι, όπου γδύθηκε, ώστε να μπορεί να ισχυριστεί ότι είχε κολυμπήσει και να αρνηθεί οποιαδήποτε γνώση της υπόθεσης.

Το χυμένο αίμα θεωρείται θυσία που θα φέρει καλές καλλιέργειες.

Το ζευγάρι Geertz ακολούθησε έναν άνδρα στο συγκρότημα της οικογένειάς του, όπου η σύζυγός του, γνωρίζοντας ξεκάθαρα τη ρουτίνα, εμφανίστηκε με τσάι. Οι νέοι φίλοι συνθέτησαν αμέσως και άρχισαν να παίζουν εκεί όλο το απόγευμα συζητώντας ... πράγματα.

Όχι μόνο το εξώφυλλο λειτούργησε για τον Geertz και το μεγαλύτερο μέρος του χωριού, αλλά η ιστορία των δύο ξένων που έκαναν αλληλεγγύη με τους μπαλινέζικους οικοδεσπότες τους και συμμετείχαν στην παύλα με αδρεναλίνη άνοιξαν τις πόρτες στην κοινότητα. Ο Geertz και η σύζυγός του ήταν ξαφνικά εσωτερικοί, μέρος της ομάδας, πειράζονταν θερμά και καλωσόρισαν.

Οι ανταγωνιστές είναι ανοιχτοί.

Η σημασία αυτού του τύπου αποδοχής από την κοινότητα είναι ένας τόπος όπου η ανθρωπολογία, η δημοσιογραφία και η διαβίωση ως ομογενής αλληλεπικαλύπτονται. Εάν υπάρχει μια προσδοκία να δούμε μια κοινότητα ή να γίνουμε πραγματικά μέρος αυτής σε οποιοδήποτε επίπεδο πέρα ​​από τα περισσότερα επιφανειακά στοιχεία της, δεν μπορεί να παραμείνει ένας ξένος.

Χρειάστηκαν περισσότερες από τρεις εβδομάδες για τη φωτογράφιση κοκκόρων γύρω από το Μπαλί για να πλησιάσω ένα επίπεδο αποδοχής από την κοινότητα. Είχα πάει από έναν ξένο με μια κάμερα σε ένα οικείο πρόσωπο. Η τιμή του εισιτηρίου μου, όπως όλοι όσοι παρευρέθηκαν, βοήθησαν στη διατήρηση κοινοτικών ναών σε όλο το νησί. Οι παίκτες που μιλούσαν δίπλα στα αγγλικά δεν ήξεραν το όνομά μου και γελάσαμε μαζί για τα γεύματα babi guling. Υπήρχε ακόμη και μια πρόσκληση σε ένα από τα σπίτια του ψηλού κυλίνδρου για μια ευλογία και εισαγωγή στην τρίτη του γυναίκα.

Άνδρες από το Μπαλί κοιτάζουν καθώς δύο πουλιά ξεκινούν έναν αγώνα μέχρι θανάτου κοντά στο Ουμπούντ της Ινδονησίας. Είναι απαίτηση για κάθε ναό του νησιού να διοργανώνει κόκορα κάθε χρόνο.

Καθώς ο χρόνος προχώρησε και άνοιξαν περισσότερες πόρτες στην κοινότητα, ανέπτυξα μια σχεδόν παράδοξη δυσφορία με την άνεσή μου στις μάχες. Ήμουν ευτυχής που είμαι μέρος του κοινωνικού περιβάλλοντος και απόλαυσα την εμπειρία. Αλλά μετά, όταν επέστρεψα στην παλιά μου κοινότητα, έπρεπε να σκεφτώ την πιο βάναυση πτυχή αυτού που ένιωθα ευπρόσδεκτη.

Ήταν ένα φρικτό θέαμα να βλέπουμε μια αρένα 3.000 ανδρών που παίζονταν με μικρά βουνά μετρητών σε ζώα που δεν είχαν άλλη επιλογή παρά να κλωτσήσουν τους ανταγωνιστές τους σε θάνατο.

Οι παίκτες καλούν τα στοιχήματά τους, ζητώντας από τους συνεργάτες τους να δεχτούν στοιχήματα. Στο παρελθόν, οι κοκορομαχίες ήταν παράνομες στο Μπαλί, αλλά λόγω της πολιτιστικής τους σημασίας η απαγόρευση αγνοήθηκε. Ο συμβιβασμός μεταξύ των μπαλινέζικων αρχών και της κεντρικής κυβέρνησης ήταν να επιτρέψουμε τις μάχες αλλά να απαγορεύσουμε τον τζόγο, καθώς επιβάλλεται από τις ισλαμικές αξίες που επικρατούν στην κεντρική κυβέρνηση.

Σε μια προσπάθεια να δικαιολογήσω την απόλαυσή μου, κατέληξα σε μια συνομιλία με έναν άντρα που πήρε εισιτήρια. Δεν απέφυγε την άσχημη ηθική, αλλά το εξήγησε και το αποδέχτηκε στο πλαίσιο μιας ινδουιστικής κοσμοθεωρίας που η κοινότητα καταγωγής μου ίσως είχε δυσκολότερη κατανόηση.

Μου εξήγησε ότι οι Ινδουιστές δεν πιστεύουν στη δυαδικότητα. Οποιαδήποτε δράση, ανεξάρτητα από το πόσο άσχημα στην πρώτη της κίνηση, πρέπει επίσης να προσδιορίζεται από την ίδια και αντίθετη αντίδρασή της. Δεν μπορούμε να αρνηθούμε το κακό μέσα σε όλους μας. Και αν πρόκειται να το αγκαλιάσουμε, όπως πρέπει να είναι ένα έντιμο άτομο, πρέπει τουλάχιστον να κάνουμε κάτι χρήσιμο από αυτό.

Τα χρήματα αλλάζουν χέρια γρήγορα καθώς τοποθετούνται στοιχήματα και αρχίζουν οι αγώνες.

Η σκέψη «να κάνω κάτι χρήσιμο» έμεινε μαζί μου μέχρι την επόμενη εκδήλωση. Κοίταξα γύρω και είδα το χρηματικό ποσό που επέστρεψε σε ναούς από την πώληση εισιτηρίων. Είδα ανθρώπους που πουλούσαν ρούχα και φαγητό στις μάχες που διαφορετικά δεν είχαν αγορά. Υπήρχε επίσης κρέας κοτόπουλου σε άνδρες που είχαν χάσει τα στοιχήματά τους.

Αυτό που άλλαξε μεταξύ του χρόνου της αποδοχής του Geertz και της θερμής υποδοχής μου είναι ότι το Μπαλί δεν είναι πλέον ένα αφηρημένο νησί. Είναι ένας προορισμός, μέρος της διεθνούς συνείδησης, και φιλοξενεί δεκάδες ομογενείς. Η νέα πραγματικότητα είναι ότι οι παρεμβαλλόμενοι είναι εδώ για να μείνουν και η κοινότητά τους έχει ρόλο όχι μόνο να γίνει αποδεκτή, αλλά και να αποδεχθεί τον πολιτισμό στον οποίο έχουν μετακομίσει.

Το φρικτό αποτέλεσμα.

Ενώ όλοι εμείς που έχουμε επισκεφθεί και ζήσει στο νησί, έχουμε αποδεχτεί προσεκτικά από τους Μπαλί, μερικοί από τους πολιτισμούς παραμένουν κρυμμένοι πίσω από την αρχική δυσπιστία που έδειξε ο Geertz. Το ερώτημα που τίθεται τώρα σε όλους εμάς τους interlopers είναι, θα ενεργήσουμε αλληλεγγύη με τους μπαλινέζικους οικοδεσπότες μας, θα λάβουμε μέρος στην κοινότητα που έχουμε εισέλθει, αναγνωρίζοντας το κομμάτι του κακού μέσα μας και θα ενταχθούμε στην αδρεναλίνη, επικεφαλής πρώτα βουτήξω στα τείχη μεταξύ μας;

Το πεταμένο πόδι ενός πουλιού που μόλις έχασε έναν αγώνα. Το κρέας δίνεται συχνά στους χαμένους του αγώνα ως τρόπος αντιστάθμισης της απώλειας τους.

Καθώς οι ξένες κοινότητες γίνονται όλο και πιο διακεκριμένες περιοχές του Μπαλί, το ερώτημα ρώτησε αν οι ξένοι θα αποδεχθούν πραγματικά τον πολιτισμό.

Μόλις τελειώσει ο αγώνας, τα πουλιά αποπλένονται και προετοιμάζονται να μαγειρέψουν αργότερα.

Σύμφωνα με τα πρότυπα της κοινότητας στην οποία γεννήθηκα, δεν δικαιολογείται μια κόκορα. Αλλά στο πλαίσιο μιας κοινότητας που υποστήριξε τα μέλη της και το κακό μέσα σε όλους μας, έκανα την ανήσυχη ειρήνη μου.


Δες το βίντεο: Happy Traveller στις Πρέσπες. FULL